# 金刚准提母法门导修：完整修持心要与前行正行结行

**作者：吉祥法师**

本文是基于祈竹仁波切传授的金刚准提母（准提佛母）法门导修内容的深度整理与扩充。准提佛母（梵名 Dorje Tsundi，意为金刚准提母）是观世音菩萨的慈悲化现。在汉传佛教与藏传佛教中，此本尊法门皆极为殊胜且流行。修持准提法门，能带来世俗与出世间的双重利益。

在世俗层面，修持此法可有效回遮因流年、月令、日辰、时辰等凶兆所引致的不良影响，亦能遮止因星曜运行、节气变化及方位不吉所带来的障碍。尤其殊胜的是，准提法门对对治邪术、恶咒的加害具有特别强大的效力，并能令行者的心愿圆满达成。在出世间利益上，精进修持者能得以往生准提佛母的清净刹土，乃至最终证得无上佛果。

今晚所传授的，是事密部的一面四臂相准提佛母修法。汉地所流行的多为多臂相准提母，而藏传则多为此一面四臂相。然而，无论形相如何，两者体性完全一致，皆为观音大士的化身，其修持方法与功德利益毫无二致。

在听法前，我们应调整好自己的身心。身体应端坐正直，以示对法的恭敬。心中则应发起殊胜的菩提心：「为了成就佛果以利益一切如母有情，我现在应当好好地学习这一种成佛的方法！」以此作为听闻佛法的正确且有力的动机。

一个法门的完整修持，可分为前行、正行与结行三大组成部分。前行是准备工作，正行是修持的核心，结行则是如法地回向。对凡夫而言，前行与结行往往比正行更为关键。若前行与结行未能做好，正行的意义将大打折扣。反之，若前行与结行如理如法，即使正行修得不够深入，也能获得极大的利益。

## 一、前行开示：修法的地基

前行是任何修法的基础，其重要性不容忽视。前行做得越坚固，正行就越稳固，成就也越迅速。

### 1. 打扫与净地

在修法前，不论佛坛或修法地点看起来是否清洁，我们都必须亲自打扫一番。打扫并非仅为世俗的清洁工作，其本身即是修行。

打扫有两重深刻意义：第一重是为了表达对三宝的至高尊重。如同我们在迎接尊贵宾客前会仔细打扫房间，祈请三宝圣众降临，更应以最洁净的环境来表达我们的虔诚。护法神与世间天神亦会介意地方是否洁净，若环境不洁，他们便不会前来护持。第二重是为了净化内在的心垢。我们应配合心法，边打扫边观想：扫帚即是智慧宝剑，灰尘即是我们的无明、贪嗔痴等烦恼障与所知障，以及过去所造的一切恶业。我们正在将这些内心的不净与修法的逆缘统统扫除。若受到非人、邪灵或邪术的加害，可观想这些逆缘化为毒蛇、蝎子等，被我们清扫出门。若身体有病，可观病因如同黑泥污水，被我们扫除干净。如此观想，打扫便成为极有力量的修行法门。

打扫完毕后，应观想：「我已去除了一切不净与障碍！此地清净庄严，堪能迎请伟大的本尊及三宝降临！」内心生起由衷的欢喜心，为即将开始的修法营造清净的氛围。

### 2. 佛坛的如法布设

佛坛是我们积累功德的工具与媒介，其布设必须如法。佛像的摆放有其严格的位次，不可随意。

佛坛中央最高的位置，应安放本师释迦牟尼佛的像或图片，因为他是佛教的创始人。文殊菩萨、观音菩萨等菩萨像，可置于稍低或稍侧的位置。若主修准提母，则应有一尊准提佛母的像或唐卡，安放在释迦牟尼佛的前方。此外，供奉一位传承祖师的像或图片，亦是很好的助缘。在释迦牟尼佛的左手边（以佛的视角），应安放一座小佛塔，象征佛意；右手边则应安放一部佛经，象征佛语。世间护法、天神及祖先的像，不应与佛菩萨同坛供奉。

汉传佛教的准提法门往往供奉一面「准提镜」，此为旁支法门。行者若喜欢，可随力供养；若不供养，亦不会对修持此法之效益有任何影响。每次上座修法前，应以恭敬心向佛坛顶礼三拜，或至少合掌恭敬瞻视。

### 3. 供品的清净与如法

事密部的法门极为注重供品的清净。所有供品必须为素品，如三甜（黄糖、白糖、蜂蜜）、三白（奶、酸奶、黄油）的制成品及各类水果等。其他供品还可包括明灯、香、净水等。若摆设藏传佛教的七供，应由右至左排列（面对佛坛时，从自己的左方排至右方）。若不懂藏式七供，摆放汉式的供品即可，但务必确保食物为素品。闭关期间，供品更须格外注意清净。

供品的来源尤为重要，必须清净。绝不可使用通过杀生、偷盗、欺诈等手段得来的供品。佛陀视一切众生如亲子，若以杀害众生所得之物供养，如同杀害兄弟取其血肉供养父亲，父亲定不会悦纳。但有一个例外，即我们为了忏悔往昔恶业，以所得之财供养，并于供养时发露忏悔，决心不再造恶，如此供养是为忏罪之方便。

### 4. 座垫、坐姿与时间

座垫以后高前低为宜，或选择能令自己久坐不累的材质。坐姿以七支坐法为最佳。若无法双盘，可采取单盘或端坐于椅上。修法时间，持素者及不吸烟、不饮酒者任何时间皆可。若非持素者，最佳修法时段为清晨起床后，尚未进食荤腥、吸烟、饮酒之前。修法时，方向宜面东而坐，或意念中观想自己正面向东方。

### 5. 念珠的深意

修此准提法门，只需一串念珠用于持咒即可。念珠的材质不限。

念珠本身具有深刻的内在意义：大的珠头代表佛，珠绳代表法，小珠代表僧，三者和合具足代表三宝。认真的修行人应具备两条念珠：一条用于闭关及个人独修，不让他人看到或触摸，平时存放于布袋中；另一条用于共修或日常外出，可让人看到。这并非教条，而是对认真修持者的开示。

念珠颗数常见为一百零八或一百一十二。使用一百零八珠时，每念一圈只计为一百遍。闭关圆满后，必须补诵百分之十的咒数作为补缺。而一百一十二珠的念珠，每串已包含一百次咒语及十次补缺，无需额外加诵。

### 6. 发菩提心

坐下后，先观想：父亲坐在自己右边，母亲坐在左边，前方是欲加害于我们的仇敌，后方为亲友及无亲疏分别的众生，六道其他一切众生则在外围绕而坐。我们应对此一切众生生起平等心，观想自己带领他们一起修诵仪轨。心中应坚定发起菩提心：「为利益一切众生，我必须成就佛果！为了成佛，我现在要好好地修持这个能令我成佛的法门！」

### 7. 四皈依、皈依发心与四无量心

修持仪轨的开端是四皈依、皈依发心及四无量心，这仍属于前行部分。

**「我趋皈依一切具德圣上师。我趋皈依一切圆满佛陀薄伽梵。我趋皈依一切圣佛法。我趋皈依一切圣者僧众。」**

此四句分别皈依：从释迦牟尼佛至今的一切具德上师与历代祖师；一切如来；一切正法（包括教法与证法）；一切圣者僧众（包括菩萨、罗汉、辟支佛、缘觉及护法）。虽不必刻意观想皈依境，但心中应生起坚定信念：唯有三宝才能救拔我们脱离轮回苦难，我们应一心依止。

**「行者皈依直至成正觉。佛陀正法以及圣僧众。因作布施等诸修持故。愿证佛境利普有情生。」**

此为菩提道次第的皈依发心偈。内容为：「为利一切众生，我皈依三宝并发愿成佛！为成佛故，我当勤行布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧等六度万行！」此偈应诵三次或更多，直至内心生起真实不虚的依止心为止。

**「愿一切有情众生能具足福乐与其因。愿一切有情众生能由苦及其因中解脱。愿一切有情众生与无忧乐境无所分离。愿一切有情众生住于平等心中无有爱嗔偏执。」**

此为慈、悲、喜、舍四无量心。我们应至诚恳切地念诵并发愿：愿众生具足安乐及安乐之因；愿众生远离痛苦及痛苦之因；愿众生不离无苦之妙乐；愿众生远离爱憎、住于平等舍心。

## 二、正行开示：自成本尊与持咒修法

前行清净圆满后，即进入法门的核心部分——正行。首先是自化本尊的环节。一般而言，受过此法门灌顶或随许的行者，方可自观为本尊。未曾受过灌顶或随许者，并非不能修此仪轨，而是不宜自观为本尊。这类行者应在诵至自化本尊时，改为观想本尊现于面前虚空中即可，诵念内容及其他部分保持不变。此做法完全如法。

我们的凡俗肉身，虽被我们百般珍爱，但终究是不净业报之身。在修法时，要将自身观想为清净圣洁的本尊，大多数人很难立刻生起坚固的信心。因此，在自化本尊前，需先依「空性咒」来净化凡夫之身、语、意。

### 1. 空性观与本尊生起

**「唵 森巴华 淑打 沙华 达玛 森巴华 淑多 杏 (Om Svabhava Shuddah Sarva Dharma Svabhava Shuddah Hang)」**

持诵此「空性咒」时，应安住于空性禅定之中，思维一切万法无有自性。「自性」是指不经由因缘和合，而能独立、自存、自生的一种实体。佛教所说的「空」，并非否定万物的存在，而是指其「无自性」。换言之，一切万法皆依赖因缘和合而生，依赖名言安立而存在，并无一个独立不变的实体。例如，「茶杯」是由泥土、水、人工、火烤等因缘和合而成，当被命名为「茶杯」后才有了茶杯的功用。若将其打破，我们便无法找到一个名为「茶杯」的自性实体。我们的身体、心念，乃至整个世界，皆是如此。若能深入思维并安住于此义理，便是入于空性定。

对于尚未通达空性的行者，可在此阶段模拟或「假装」入于此定，如同孩童将洋娃娃当成真人一般，尽力尝试并观想自己已从凡夫的粗重身心中解脱，安住于究竟空性之中。

**「转化成空性 空性之中『崩』化莲花 『阿』化月轮 月轮中央为白『沧』字放光芒」**

诵此段时，观想：从空性中，生起一个藏文种子字「崩」(Bam)，此字化为八瓣莲花。莲心中央，出现一个「阿」字(Ah)，此字化为一轮平躺的月轮，安住于莲台之上。月轮中央，立着一个藏文种子字「沧」(Tsam)，此字代表我们自己的心识。此时的心识，如同在母胎中尚未完全发展的状态，极为纯净、微妙。继而，此「沧」字放射出万丈光芒，照向十方一切诸佛刹土，供养诸佛，并摄取诸佛身、语、意的一切加持，以及法界的一切功德，全部返摄入字中。

**「由此自己转化成为金刚准提母 身色白 一面四臂相 上左之手持白莲花 花上为一般若经函 下二手结作禅定之印并持一钵 面容和蔼微笑 放光 披天衣 佩各种珠宝饰严 以金刚跏趺姿坐 大日如来饰顶」**

光收回后，种子字「沧」瞬间转化为本尊金刚准提母的圆满形相。此时，行者已不再是凡夫身，而是庄严的本尊。

准提佛母身色洁白，一面四臂。左上手持莲花茎，莲花延伸至耳际，花心供有一部般若经函；右手自然垂于右膝上，作布施印；下双手结禅定印，并托一宝钵，钵内盛满能起死回生的长寿甘露。佛母现十六岁少女之相，面容和蔼微笑容光焕发，身着华丽天衣，佩戴各种珍宝璎珞，以金刚跏趺坐安住于莲花月轮之上。在其顶上，有一尊小小的白色大日如来像，手持法轮，作为顶严。此小佛既表义准提佛母所属的佛部，亦表义对根本传承上师的无比尊重。

**观想要诀**：强烈观想本尊身上的每一件珍宝都极其珍贵，即使最小的一颗宝石，其价值也已超越全宇宙一切财富的总和。此观想能带来富足的缘起，等同于修持财尊法门。同时，强烈意念钵中甘露的无上威力，只需一滴便能起死回生。若能恒常如此作意，便等同于修持延寿本尊法门，无需另修。这体现了修法中的善巧方便。

### 2. 心间坛城与持咒观想

本尊心轮处，有一月轮座位。月轮中央，有白色种子字「沧」(Tsam)。在此中央种子字周围，本尊的九字心咒「唵 扎利 祖利 准提 疏哈」(Om Tsali Dsuli Tsundi Soha) 以顺时针方向环形排列。咒语最前方的「唵」字朝向自己，所有咒字皆面向中央的种子字站立。这些咒语字母呈白色光明之形，并非死实的白色，而是如冰雹般晶莹剔透、充满生命力。

### 3. 持诵咒语

**「唵 扎利 祖利 准提 疏哈」(Om Tsali Dsuli Tsundi Soha)**

此为短咒。也有一个较长的版本，前部分包含礼赞句。两个版本皆属于同一传承，行者可任选其一。

**长咒版：**
**「南玛 三蛮他 布打喃 三呀 三布打 括提尼 他地呀他 唵 扎利 祖利 准提 疏哈」**
**(Nama Samanta Buddhanam Samyaksambuddha Kotini Tadyatha Om Tsali Dsuli Tsundi Soha)**

### 4. 持咒时的核心观想：净罪

持咒时，一边以念珠计数，口诵咒语，心中需同时作观想。修法核心在于忏罪清净，在日常修持中，最应着重的是将一切罪障、魔障、病障彻底净除。因此，最基本的持咒观想如下：

观想本尊心轮中央的种子字「沧」及其周围的咒蔓，皆流出牛奶般洁白明亮的甘露。此甘露如同瀑布，经由本尊身体，冲洗着自己的身、语、意。所有的罪业、烦恼、病痛、魔障以及修法的障碍，都化为污水、脓血、蝎子、毒蛇等不净之物，顺着甘露流从脚底、毛孔等处排出体外。最后，行者全身充满清净光明的甘露，晶莹剔透，内外明彻。心中应强烈感觉自己已经彻底清净了，如同水晶般无有丝毫染污。

**注意**：若是自化本尊，在持咒净罪时，应暂时放下「我即是本尊」的坚固执着，转而以凡夫的身份、怀着虔诚的忏悔心来接受净化的过程。若未自化本尊，而是观想本尊在面前，则直接观想本尊放光甘露加持、净化即可，不存在上述矛盾。

### 5. 信心的重要性：石头变食的故事

在持咒的整个过程中，信心是最为关键的。这里分享一个关于准提佛母及信心的历史典故：

印度古代著名的那烂陀大学附近，曾连年遭遇旱灾、瘟疫和饥荒。有一户人家的老母亲专修准提母法门，极为虔诚。有人发现，即便在饥荒中，这位老妇人仍然面色红润，身体健壮。好奇之下询问缘由，原来老妇人由于持咒的信心极大，竟然能将石头变为充饥的食物！后来，有人指出她持咒的发音是错误的。从此，老妇人心中对咒语的功德产生了疑虑，信心动摇，石头便不再能变成食物了。再后来，老妇人幡然醒悟：「反正我已念了这么多年，管别人说什么呢！」于是再次恢复了纯然的信心，石头变食物的奇迹又重新显现，甚至救活了众多灾民。这个著名的公案深刻说明了：在修持中，即便轻微的疑心也会造成极大的障碍。真正的成就来源于对法和上师不二的、金刚般的信心。

## 三、供养与礼赞

持咒圆满后，应作八种供养。此源于古印度接待贵宾的传统礼仪：献上清凉的洗足水、漱口水、花、香等，以示最高敬意。

在作八供时，无论是否自化本尊，行者皆可观想：由自心（或面前本尊之心）飞化出无数天女，手持各类供品，向本尊献供。每一供献完后，天女返回心中，再飞化出供养下一供品。如此轮番进行八次。每作一供，应结相应手印，并口诵该供养咒。

1. **净口水供 (Argham)**：观想天女捧献清凉的漱口水。
   **咒语**：唵 阿里呀 准提 沙怕里华啦 阿根 (Om Arya Tsundi Sapariwara Argham)
2. **净足水供 (Padyam)**：观想天女奉上洗足水。
   **咒语**：唵 阿里呀 准提 沙怕里华啦 巴爹 (Om Arya Tsundi Sapariwara Padyam)
3. **花供 (Pupe)**：观想天女献上种种美丽花环。
   **咒语**：唵 阿里呀 准提 沙怕里华啦 布别 (Om Arya Tsundi Sapariwara Pupe)
4. **燃香供 (Dhupe)**：观想天女供奉妙香。
   **咒语**：唵 阿里呀 准提 沙怕里华啦 杜别 (Om Arya Tsundi Sapariwara Dhupe)
5. **灯供 (Aloke)**：观想天女供奉明灯。
   **咒语**：唵 阿里呀 准提 沙怕里华啦 阿路盖 (Om Arya Tsundi Sapariwara Aloke)
6. **涂香供 (Gandhe)**：观想天女供奉香水或香膏。
   **咒语**：唵 阿里呀 准提 沙怕里华啦 甘爹 (Om Arya Tsundi Sapariwara Gandhe)
7. **食子供 (Niude)**：观想天女供奉妙食。
   **咒语**：唵 阿里呀 准提 沙怕里华啦 钮爹 (Om Arya Tsundi Sapariwara Niude)
8. **音乐供 (Shabda)**：观想天女演奏妙乐，同时敲击小钹。
   **咒语**：唵 阿里呀 准提 沙怕里华啦 夏达 (Om Arya Tsundi Sapariwara Shabda)

作供养时，不应观想本尊在用或不用，只需意念本尊欢喜纳受即可。若无手印，仅以口诵与观想，同样有效。最后，可诵礼赞偈：

**「具慈爱心之怙主。一切种智之教主。福报功德如海洋。善逝如来我礼敬」**

此偈赞颂本尊具备慈悲、智慧与浩瀚如海的功德。

## 四、结行开示：圆满与回向

结行是修法能否转化为菩提道用、乃至成就佛果的关键。其主要内容为回向。

**「以此功德愿我能。成就金刚准提果。一切众生悉无余。安利准提金刚位」**

第一偈是回向：愿以此修法善根，令自己速疾成就准提佛母的果位，并引导一切众生亦能同等安住于此清净刹土。

**「如宝珍贵菩提心。未生出者愿生出。已生出之菩提心。祈不退转倍增长」**

第二偈是所有法门的共通回向：愿珍贵如宝的菩提心，在未生者心中生起，在已生者心中永不退转，并能日日增长。

诵完回向后，观想自己（或面前）的本尊圣身，由外向内逐渐融化为光明，先化入心间种子字，再化入咒蔓，最终咒蔓融于虚空。在空性中，可再次显现一面二臂的准提母相，则下座可做日常事务。若能在下座后，于行住坐卧中恒常保持自己是准提母圣身的观想，则是具有极大力量的修行。若下座后旋即忘记，也不必心生挂碍。

## 五、传承源流与最后叮嘱

今天所传授的准提佛母修法，是藏传佛教中完整且清净的传承。祈竹仁波切依止的根本上师之一——札什伦布寺方丈卡青洛桑素巴大师，曾授予仁波切百位本尊的全部随许及口传传承，准提佛母便是其中之一。此传承从释迦牟尼佛开始，一代代经由深恩的历代祖师，未曾中断地传至今日。

无论是藏地流行的四臂相准提，还是汉地流行的十八臂相准提，其本质皆为观音大士的化身，修持方法、咒语及功德利益完全一致。行者若欲兼修汉地特有的准提镜法，亦完全如法，并无不妥。

准提佛母法门是末法时代极为殊胜、加持力极大的法门。祈竹仁波切非常高兴能有此机缘应求传法，望闻法者能珍惜此稀有法缘，从今日起，如理如法地精进修持，定能获得现世安乐与究竟解脱的无上利益。愿诸位法喜充满，早证菩提！