# 顯密圓通大“准提”——準提法門之奧義與修持

> 作者：吉祥法師

## 一、無量古法，密部別傳：準提法門的殊勝緣起

準提法是一門流傳亙古的殊勝法門，歷經無數時空變遷而燈燈相續，迄今未絕。此法的獨特之處在於，即使在其源頭所在的東密與藏密體系中，也難以尋得其完整面貌——它屬於密法中的“別部”，即別傳之法，獨立於一般密法的傳承脈絡之外，自有其特別的來源與教化因緣。

我們觀察準提佛母的畫像，常可見“七俱胝”的字樣。“俱胝”是印度古代數字的名稱，代表無量、無數、無邊的含義。因此準提法的深層意涵可以理解為：這是代表無量無數諸佛的“母法”。換言之，這世上無量無邊的諸佛如來，皆是因為修持準提法門，仰仗準提佛母的加持威力，方得以成就無上正等正覺。依密法的觀點而言，釋迦牟尼佛當年在菩提樹下證道之時，其實也正是受到準提佛母的灌頂加持而圓滿成佛的。

在種種密法的修行體系中，東密與藏密的修法多數程序繁複，學者往往需要具足諸多條件方能起修。一堂完整的法會修持下來，通常需要兩三個小時以上。在現今工商業繁忙的時代，欲覓得如此完整的修持時間，實屬不易。同時，諸多密法各有其嚴格的先決要求：有者非吃素不可，有者非出家不能成就，有者又必須是在家居士方能修持相應。這些條件的限制，使得許多有心學法者望而卻步。

唯獨準提法皆無此類顧忌，一切不拘，不分葷素、垢淨，無論男女、在家、出家，均能如法修持，真可謂方便至極。在八萬四千法門之中，準提佛母的修法被譽為“密法中的密法，密宗中的密宗”，其地位之崇高與特殊，由此可見一斑。

## 二、深不可解，唯有信入：準提法的信仰基礎

佛法中所謂“密”，絕非一般意義上的“秘密”或隱而不宣。顯宗之所以為顯，是因為其將一切道理都剖析明白，令學者能解能入；而密宗則是即使將道理完整呈現，學者仍然無法透過思議而完全契入，故稱之為“密”。這個“密”字的真實內涵，應理解為“奧秘難解”，而非人為的隱藏。因此，修習密法並無真正不可告人的秘密，只是其境界的深奧超越了凡夫的思維範疇。

準提法的殊勝，在於其圓融包含了止觀、參禪與淨土三大修行體系，同時又能仗仰上師與諸佛菩薩的加被力量，令修行成效尤為顯著。此法門堪稱“觀音菩薩修行法門”的總綱，一切觀音法門的精要皆濃縮於此。其為“簡中之簡”，然而越是簡潔，反而越是深密——即使修行已達十地菩薩的境界，對於此法門的究竟奧秘仍未能完全瞭知，更何況是博地凡夫呢？

正因為如此，修習準提法的首要條件在於“信”。《華嚴經》有云：“信為道源功德母，長養一切諸善根。”在準提法的修持中，修行者必須全心全意、毫不懷疑地信入。此信包括四個層面：信佛、信佛法、信上師、信自己。要將自己的身心徹底投入，融入本身圓滿具足的自性海中，毫不保留。若存有一絲懷疑，修行的成效便會大打折扣。這種全然的信賴，不是盲目的迷信，而是對於諸佛菩薩的悲願與法門殊勝的深刻認知。

## 三、傳承殊特，不可混修：南公上師的傳法因緣

南公懷瑾上師所傳的準提法門，有其特殊的傳承來源，非同一般。據上師曾略為透露，其傳授準提法的原始因緣，始於當年自峨嵋閉關下山之後，再於四川嘉定（今樂山）五通橋多寶寺中掩關專修。在此期間，蒙文殊師利菩薩顯現，親自傳授此法。其內涵涵蓋了性相融通之理以及即身（生）成就的奧秘。當時，上師即整理寫下了“準提法本”，並由此促成了日後弘傳準提法門的殊勝因緣。

由此傳承而言，準提法門雖係古法，但南公上師實為當世此法門的第一位傳法祖師。上師曾誓願，如世緣超過百齡，當得機宣說其中全部的內密口訣，並正式傳授傳法上師的灌頂。否則，寧可沒身，也不輕易傳授。這正說明了此法門的尊貴與慎重——平常不易輕傳儀軌灌頂，實是恐怕“慈悲生禍害，方便出下流”，為保護眾生法身慧命而有所顧慮。

上師精心規劃的儀軌，將生起次第與圓滿次第二者綿密無缺地結合起來，彌補了古法的不足，實為劃時代的一大創舉。未來的修習者皆可因此獲益良多。然而，外界也有不同傳承的準提法流傳，其與南公上師所傳的傳承不同，所依的護法體系各異，修習的儀軌也有差異。密法的修持講求依師而修，師承不一，絕不可混為一談，更不可胡亂混修，這是修學者必須謹慎把持的原則。若隨意混雜不同傳承的修法，不但難以成就，更有觸犯密教戒律之虞。

## 四、降魔密咒，上師專有：修法過程的防護

在精進修持準提法的過程中，當念誦達到某一境界時，準提菩薩可能會顯現。然而，修行者必須了解，此時所見的形相，有些其實是魔境的變化，用以測驗修持者的道心與智慧；當然，也有真實的準提菩薩慈悲現身的情形。在這種情況下，南公上師傳下了一個秘密咒語：“嗡哈哩底噶”，用以測驗所見境界的虛實。

當修行者持誦此咒二十一遍，若所見是魔境變化，即會退散；若是真實的準提菩薩感應，則會更加明顯。一般而言，持誦三遍以上即有功效，若能持誦七遍則更為周全。實際上，只要行者心中生起以此咒測驗的念頭，邪偽的境界往往即刻消退，這是因為正念的威神力所致。

值得注意的是，“嗡哈哩底噶”是南公上師的本咒。在密法的教理中，必須證得八地以上菩薩果位的大德，方能了知自己的本咒。由此可見，我們應該將上師視為現代佛的化身再來，能夠親近如此殊勝的善知識，實為我等眾生莫大的福報與機緣。

## 五、顯密修持各異，卻是殊途同歸

宋代五臺山道殿法師所著的《顯密圓通成佛心要集》中，對顯密二教的修行路徑有極為精闢的闡述。顯教的圓宗修法，必須先悟毗盧法界，而後依所悟的境界修滿普賢行海，方能脫離生死、證成十身無礙的佛果。道殿法師以服藥為喻：這如同病人獲得好藥方後，還需了解各種藥材的分量、炮製的方法與服用的規則，如法炮製合成，服下之後方能除病安身。

而密教的圓神咒法門則大不相同。一切眾生，包括因地的菩薩，即使不了解咒語的深奧義理，只要單純地持誦，便能具足毗盧法界與普賢行海的功德，自然得以離開生死、成就十身無礙佛果。這如同病人直接獲得已調配完成的妙藥，雖然不知藥材的份量與調配的方法，但服下之後自然能夠除病安身。

《首楞嚴經》中說，諸佛的密咒屬於秘密之法，唯有諸佛與佛之間方能相互了解，不是其他聖賢所能通達的。但只要誦持密咒，就能滅除重大的過失，快速登上聖位。經中又說，神咒是諸佛的密印，佛佛相傳，不通他解。因此，對於密咒的態度應該是“但當誦持，不須強釋”。這種對比，清楚顯示了顯教與密教在修行方便上的本質差異。

## 六、密法原無密，自性本具足：煩惱即菩提的深義

密宗之所以被稱為“密”，並非因為其有不可告人的內容，而是因為其最顯而易見的道理，凡夫反而無法理解通達，這才是真正的秘密所在。顯教的修法大多遵循去惡為善的原則，捨棄妄念煩惱而求證空性，然後以空性菩提轉化習氣。密宗的不共之處，則在於直接指出“煩惱就是菩提”的甚深真理。

學佛與成佛的過程中，並不需要捨棄任何一法。諸佛如來關懷每一位眾生，無有分別。當下我就是佛，絲毫無需捨棄或空掉任何東西。一切法本來就是不增不減，平等無二。因此，顯教所講的“空”，在密法的究竟義理看來，也只是一個方便的引導，而非最終的歸趣。

禪宗六祖惠能大師開悟時感嘆：“何期自性本自具足。”一切眾生的自性本來圓滿具足一切功德，因此學佛修法乃至成佛，不需要捨棄妄念而另外尋求菩提。因為妄念的當體即是菩提——妄念與煩惱的自性，本身就是非空非有、即空即有。之所以說它“非有”，是因為其緣起無自性，不能永恒存在；之所以說它“非空”，是因為其相用歷歷分明，能生生不已。

顯教某些法門的修持，往往容易抓住片面——或捨惡取善，或捨有取空，或捨空取有，皆易落入偏差。密法與華嚴宗的理趣一樣，是圓融無礙、合一無二的。不取亦不舍，不增亦不減，眾生本來是佛，問題在於自己能否信得過自己。

顯教之理在於去除貪嗔癡慢疑，密教的理趣則是非增非舍、自他不二。轉識成智的過程，在顯教是將凡夫轉成聖人，但密宗更進一步指出：凡夫當體即是聖人，無需轉變。若能真正了達五毒的本質就是佛性，經過實際修證到達此一境界，貪嗔癡慢疑便不再構成障礙，而是當下成就五方佛的智慧功德。

然而，這種說法極為高深，修行者必須真實證到方可。如果只懂得一點密教的空洞理論而無實際修證，便誤以為可以任意放任貪嗔癡慢疑的行為，以為這些煩惱當下就是佛性，那就會誤己誤人，反而自落因果、墮入惡道，不可救藥。正是基於這種顧慮，南公上師多年來一直不願輕易傳授密法，唯恐眾生誤解教理而造作惡業。

## 七、自力融合他力，相應上師諸佛：準提法門的實踐要領

密法的修持，在止觀的目標上與顯教差異不大，但密法具有顯教所無的殊勝方便——上師與諸佛菩薩的加持力量。這種他力的加被，與行者自身用功的自力，兩種力量融合成一體，如同雙引擎驅動，修行的效果自然更為顯著。

南公上師所傳的準提法儀軌，實際上已經包含了密法中的“上師相應法”在其中。行者只要依法精進修持，自然能夠與上師及諸佛菩薩相應。日久功深，必有感應現前，或有各種境界顯現。然而，行者千萬不可被奇特的感應所迷惑。佛法告訴我們，一切唯心，萬法唯識，所有境界都是自性的體、相、用。應隨時牢記《華嚴經》所說：“應觀法界性，一切唯心造。”以此正見攝持，方能安全修習這個殊勝法門。

學佛的根本目的在於去除貪瞋癡的煩惱習氣。如果以貪婪之心祈求感應，反而無法獲得真正的感應。反之，當我們以無所求的清淨心修持，放下一切執著，將自身徹底交給佛菩薩與一切眾生，此時感應反而自然現前。這種正確的學佛心態，是每一位準提法行者必須隨時檢視的。

在日常生活中，行者應隨時保持與準提佛母同在的覺受，與上師諸佛相應。即使各種境界與感應到來，都應不執不取——知道就好，不執著不放。這是修密法的關鍵要領，一有執著即可能步入歧途。即使是好的境界，若作聖解，也同樣會落於邪見。

密法的修持除了依照儀軌外，還必須依靠有師承、有經驗且已證悟的成就上師指導，才不至於走入歧途。依師而修，不僅可以得到心要口訣，更能獲得傳承的加持力量，由此捷徑，直趨菩提。這正是準提法門“顯密圓通”的究竟旨趣所在。