# 《顯密圓通成佛心要》源流及行法述要之一

作者：吉祥法师

## 引言：課程主旨與教材說明

本次課程聚焦於準提法與阿彌陀佛法門的相互連結修法。所使用的教材為《準提修法顯密圓通成佛心要》，此書由唐代道㲀等人輯著，由老古文化事業公司出版。若有意修持準提法，對此書應有起碼的了解。課程內容將深入探討準提法的歷史源流、教理背景及其行法要義。

## 一、密宗的歷史源流與佛教發展脈絡

### （一）原始佛教時代的教法特質

在原始佛教時代，釋迦牟尼佛證道成佛後，當時並不存在今日所稱的「密宗」。密宗是佛法後期發展出來的產物。釋迦牟尼佛原始的法教，首先發展成部派佛教。所謂部派佛教，乃是根據各種哲學觀點來整理釋迦牟尼佛所說的法。

釋迦牟尼佛在世時，其講法方式並未如現代教科書般有系統。兩千多年前的印度，文化與教育並不普及。佛陀隨緣教化，走到哪裡就講到哪裡。他針對不同對象，以不同的表達方式闡述相同的佛法道理。由於聽眾來自各階層，教育程度不一，每次說法的內容與表達方式皆有所調整。因此，在《大藏經》中所搜集的佛陀教法，有許多重複的內容。弟子們忠實地記載佛陀的開示，但其中自然存在不少重疊之處。

### （二）從原始佛教到唯識學的發展與沒落

從原始佛教發展到部派佛教時代，才開始有系統地整理佛陀的教法，形成系統化的佛典。從部派佛學演變到大乘佛教階段，般若思想隨之興起。早期大乘佛教的龍樹菩薩，以闡揚般若空性思想著稱，《金剛經》即是系統性闡述空性義理的重要經典。

在準提法門中，有一首龍樹菩薩所作的讚偈：
「準提功德聚，寂靜心常誦；一切諸大難，無能侵是人。天上及人間，受福如佛等；遇此如意珠，定獲無等等。」

般若思想發展至極致，便迎來了唯識法相學的興起。玄奘法師前往印度留學時，印度已是法相宗（唯識論）發展的末期。玄奘法師從印度歸來後所翻譯的唯識論，並非忠實地翻譯某一本唯識論，而是將當時各種唯識理論綜合起來，加上自己的判斷，翻譯成今日研究唯識學的重要經典——《成唯識論》。由於該論典融入了玄奘法師的觀點，而唯識思想本身即存在諸多爭議，故近代學者對《成唯識論》的內容並不完全接受。

就在唯識論於印度逐漸沒落之際，密宗開始逐步成型並興起。

### （三）佛教的傳佈與教派、宗派的交替

密宗在印度的出現與興起，有其特定的歷史背景。其中最重要的因素，是印度教的再度興盛。印度教在佛教興起之前，稱為婆羅門教。婆羅門教的起源比佛教更早，可說是印度原有的宗教。釋迦牟尼佛改革婆羅門教，創立佛教後，婆羅門教在印度逐漸衰落。然而，當佛教發展到唯識論、法相宗的階段，佛教自身漸漸沒落，婆羅門教變身而成的印度教便趁勢興盛起來。

今日的印度教與傳統婆羅門教的不同之處，在於印度教吸收了部分佛教的精華，同時保留了印度人民的信仰基礎，因此復興迅速。到了十世紀以後，佛教在印度幾乎瀕臨滅亡，印度從此成為印度教的天下。

佛教的傳播分為北傳與南傳兩大系統。南傳佛教從斯里蘭卡傳至緬甸、泰國、印尼、馬來西亞等地，屬於南傳上座部系統。北傳佛教則經由西域（中亞細亞、新疆）傳入中土漢地。著名的鳩摩羅什法師即來自西域。漢地佛教經典絕大部分是從西域傳來，西域法師依據個人喜好選擇經典，與中原漢人合作翻譯成中文。此外，亦有部分印度法師經由海路，從廣州登岸，再將佛法傳佈至中國大陸北方。

## 二、密宗儀軌的源流與演變

### （一）火供與普渡燒紙錢的習俗變遷

印度在婆羅門教時期，已流傳大量咒語。幾乎任何事務、任何災難，都有相應的祈禱祝願咒語。婆羅門教的神祇極多，接近中國道教的神祇系統，如山神、地神、日神、月神等，這是婆羅門教原本的特色。此外，婆羅門教盛行火供、護摩法。火供相當於今日流行的七月普渡、燒金紙儀式。

然而，印度的火供與中國的超渡儀式並不相同。婆羅門教的火供是將金銀珠寶直接投入火爐中焚燒，將自己最心愛的物品直接供養，以表達真正的誠意。

中國人燒金紙的習俗，根據歷史研究，最早可追溯至漢朝。古代有人直接燒銅幣。漢朝發明造紙術後，紙幣隨之出現，於是有人改燒紙幣。等到印刷術發明後，有人覺得燒真紙幣過於可惜，便改印假紙鈔來焚燒，逐漸演變成今日燒紙錢的習俗。從佛法的角度來看，這種燒法似有欺騙祖先之嫌，因為所燒的並非真實鈔票。然而，這已成為中國兩千年來的風俗習慣，表達心意仍是主要的出發點。

基本上，佛教並不鼓勵燒紙錢，但為方便信徒表達對祖先的追思，佛教也不過於反對。釋迦牟尼佛原來的教法，核心在於闡述人生生命的真實道理，例如十二因緣、八正道、四聖諦等，引導人們從理上了解佛法，體認生命存在的真相，進而開悟解脫。同時，佛陀也傳授修行方法，如止觀搭配戒、定、慧，以修證實相。

### （二）佛教咒語流行的歷史背景

今日佛教留下的經典，都是在釋迦牟尼佛涅槃數百年後，才開始有定稿出現，其成書時間甚至晚於《論語》。《論語》是孔子在世時，學生即時記錄而成，故內容較為寫實。而佛教經典中，以《阿含經》記載的文體最接近佛陀說法的原始風貌，但亦不敢保證百分之百真實，因為從佛陀涅槃到佛典結集，中間相隔了相當長的年代。

從現有阿含藏的資料顯示，佛陀在世時並不強調咒語，祂本人也不持咒，至少沒有公開、極力地提倡念咒。《阿含經》中保留了極少數的咒語。據傳，有一次阿難尊者被毒蛇咬傷，佛陀曾教導他念誦一個咒語，這是佛教史上最早的咒語記載。

佛教咒語真正大量流行，始於唯識論末期、印度教開始盛行之時。如前所述，印度教從婆羅門教轉承而來，婆羅門教原本就有眾多祭拜儀式，包括火供。當時佛教為了對抗印度教的興起，也開始流行念咒及火供儀式，甚至將部分婆羅門教的神祇吸收到印度的密宗體系中。

例如，今日尼泊爾大街小巷隨處可見的象頭、象鼻合人身的神像，在密宗中稱為紅財神。這原本是婆羅門教的神祇，類似道教的土地公，人們祭拜祂是為了求財。然而，密宗財神法的核心，仍是要求修行者依循佛法原理進行修持，從而形成密宗獨特的修法內容與儀軌制度。

## 三、唐密、東密與藏密的傳承與發展

### （一）開元三大士開啟的唐密

密宗東傳中土的發展，可分為兩個重要階段。第一階段是唐朝開元年間，從印度傳來密宗的「開元三大士」——善無畏、金剛智、不空。他們在中國翻譯了大量密宗經典，其中以不空最為著名，所譯經典也最多。《顯密圓通成佛心要》一書即搜集了《大藏經》中不空翻譯的準提經典，該書作者認為不空所譯的準提經典最為完善。因為《大藏經》中關於準提法的經典有多種，由不同譯者翻譯，詳略不一，後人將這批經典稱為「唐密」或「中國密宗」。

### （二）空海和尚傳承的東密

後來，日本空海和尚來到唐朝長安留學。當時日本正大力學習唐朝文化，日本和尚來中國留學多為公費，類似台灣早期的公費留學生。日本規定公費生必須在中國留學兩年才能回國，若有人兩年內偷跑返回，將被判刑入獄。許多日本和尚渡海來華時，在海上遭遇船難而喪生。

空海和尚在中國遇到了惠果和尚。惠果和尚對空海說：「我準備涅槃，就是一直在等你來。」空海於是跟隨惠果和尚學習密宗，獲得了傳承。惠果和尚是不空的弟子，禪密雙修，既是上師也是禪師。他在極短的時間內將平生所學心得全部傳授給空海和尚，隨後便入滅了。

空海和尚將中國密宗傳回日本，稱為「東密」。今日東密在日本仍持續流傳，高野山是其重要道場。高雄有位悟光法師，即是前往日本學習東密的。空海和尚一生講經說法的地點在京都東寺。若有興趣，前往京都旅遊時可前往參拜。

中國密宗傳入日本後，在中國反而變得若有若無，惠果大師的寺廟也早已不存。反倒是日本學者來中國尋根，他們十分崇敬空海和尚來華學習的歷史，於是在大陸重新樹立紀念碑。由於惠果和尚原駐錫的寺廟早已毀壞，無法復原，只能立碑紀念空海和尚曾到此學習傳承密宗。空海和尚學習密宗的地方，名為青龍寺。

中國密宗在唐朝以後，於漢地逐漸失傳，但《大藏經》中的密宗資料並未完全消失。第二階段是在宋朝，有許多從印度來的僧人，將密宗後續的經典翻譯出來。唐朝與宋朝，可說是中國密宗存在的兩個重要時期。

### （三）藏密共祖的蓮花生大士

印度的密宗後來持續發展，其中最重要的支脈是傳入西藏，稱為「藏密」。在西藏奠定密宗基礎最重要的人物，當屬蓮花生大士。他是紅教的祖師爺，也是西藏密宗其他教派——白教、黃教、花教——共同景仰的大祖師。

約二十幾年前，有一位五十歲左右的老居士，被榮總診斷為嚴重的心臟病，無特效藥可治，醫師告知他僅剩三個月壽命。這位先生原本從事塑膠生意，得知診斷結果後，便結束事業，靜待死期。

老居士原本不信宗教，但其太太信仰佛教。他在得知自己時日無多後，心反而靜了下來。聽太太說南懷瑾老師修為高超，他半信半疑，便前往南老師的道場參觀。在南老師處，他看到蓮花生大士戴帽子的圖像，覺得造型與一般佛菩薩不同。一問之下，南老師告訴他這是西藏的菩薩蓮花生大士。老居士心生好奇，想知道蓮花生大士的咒語，南老師便教授他持誦方法。從此，老居士便專修蓮花生大士的咒語。

在持修咒語的過程中，老居士自然會打起手印來，儘管南老師並未教授他手印。就這樣過了二十年，老居士修持有驗，仍然健在。他常對人說，從五十歲起，每活一天就賺了一天。他持續持修蓮花生大士的咒語，一直活得很快樂。

蓮花生大士前往西藏時，當地盛行苯教。苯教之法類似馬來西亞的「槓頭之術」，例如某人與你有仇，你可委託類似師公者進行報復，使對方生病或死亡。這是當時西藏流行的苯教，有稱之為「黑教」的。在台灣，有人自稱修佛、修黑教密宗，但佛教並不承認有所謂的「黑教密宗」。密宗只有紅、黃、白、花四個教派，並無黑教。所謂的「黑教」，實為西藏本土的苯教，有人將之與中國的陰陽五行、八卦等內容混雜在一起。西藏的陰陽五行、八卦，在歷史上是唐朝文成公主嫁入西藏時，將中原文化帶入西藏的產物。因此，今日西藏密宗的壇城中，也可見到一些八卦、陰陽的符號。

### （四）唐密、東密與藏密的不同

西藏密宗從蓮花生大士之後，發展為四個主要教派，最後形成的教派是黃教，由宗喀巴大師所創立，今日的達賴喇嘛十四世即屬於黃教。

西藏密宗與中國密宗（唐密）或日本東密之間，有一個很大的不同之處：西藏人認為其教法中含有「無上瑜伽」，而日本東密則不承認無上瑜伽的存在。然而，在中國的《大藏經》中確實記載了無上瑜伽的內容，但數量不多。

密宗講究四個修行階段：作密、行密、瑜伽密，最高階段即為「無上瑜伽密」。簡而言之，無上瑜伽密是一種雙身法、雙修法，是男女或夫妻共修的法門。在中國密宗和日本密宗中，並不傳授此法，主要原因在於中國人禮教觀念強烈，日本亦然。因此，一般密宗上師絕對不講無上瑜伽，以免有傷風化。但西藏的倫理觀念不同，在西藏，出於布施的動機，甚至有人會將自己的太太供養給上師。當然，西藏也有人反對這種做法。

### （五）密法傳布天下的預言

西藏人原本不願將密宗傳授給漢人。民國初年，南懷瑾老師的老師諾那祖師、貢噶佛爺，因傳授藏密給漢人，曾遭西藏人責罵。然而，今日情況已截然不同。許多喇嘛、仁波切前往世界各地，公開傳授西藏密法。

蓮花生大士早有預言：當鐵鳥橫空之時，密法將傳布天下。所謂「鐵鳥」，依後來發生的狀況來看，就是指今日的飛機。西藏人原本不願讓外人知道的密法，到了航空、太空時代，原本極為隱密的藏密，已傳播至世界各地。

有看過密勒日巴傳記的人便知，密宗行者為求得一個咒語，過程極為艱難，上師必須一再考驗。這樣的考驗有其道理，因為經過層層考驗後仍願意修持者，必然誠心誠意。由於咒語得來不易，學者才會認真修持。反觀今日，許多人知道太多密宗的法門與咒語，反而三心二意，無從下手，或不斷更換法門，最終什麼也修不成。若知道上百種咒語，每天修一種，就算二十四小時不休息，一個月也修不完。其實，修藏密者最多修三個咒語即可：本尊咒、事業咒，再加上空行母咒。

## 四、準提法的殊勝與歷史因緣

### （一）成佛的準提法、改變命運的準提法

回過頭來看中國密宗。雖然中國密宗沒有明顯的傳承，看似中斷，但實際上在民間仍有人暗中傳授。中國密宗源於印度。歷史上有幾位修持準提法較為著名的人物：第一位是明太祖朱元璋。他曾出家為僧，或許深知密宗的威力，因此當上皇帝後，便禁止密宗在民間流行，深怕有人利用密宗造反。中國歷史上如白蓮教之類的教派，就經常鬧事。

明朝還有一位袁了凡，也修持準提佛母的法門。就筆者所知，過去修持準提法的人，很多主要是為了求長壽。此法門在延壽方面極為有效。但從今日的教本來看，準提法不僅能求長壽，還能求事業、求子女、求智慧，這是針對現實人生需求而言。對於一個想要解脫生死、追求真理的人來說，準提法是幫助他成佛的重要法門。

準提法本尊稱為「準提佛母」。所謂「佛母」，意味著許多佛都是因為修持準提法而成就佛道的。這是一個出家、在家皆可受益的法門，且程序最為簡便，其中一種方式只需一面新鏡子即可修行。其他密宗法門則不易修持，所需法器不易具備。

南懷瑾老師經常開示：「密宗是富貴法門，有錢人才修得起密宗。」修密法需要眾多法器，價格不菲，有的單件法器動輒數萬元。甚至有人使用人的頭蓋骨作為法器，念珠也要用人的骨頭製成。總之，法器、供品、供器都十分講究。尤其是修護摩法時，必須將最值錢的物品投入火中焚燒，不允許使用假紙錢。在密宗看來，丟假紙錢是欺騙神佛的行為，因為連人自己都不相信假紙錢，天上的神佛又豈會相信你的誠意？若要真布施、去我執，就應該把真鈔丟下去燒。

### （二）清朝皇帝與密宗的因緣

密宗從前是皇族、貴族或有錢人修持的法門。清朝許多皇帝都曾修持密宗。起初，清朝並非完全信仰密宗，同時也將其作為政治籠絡的手段，例如封賜西藏法王以安撫西藏。後來清朝皇帝真正相信密宗，是因為見證了密宗的功力。

有一次，乾隆皇帝想考驗一位喇嘛，故意將一部佛經藏在椅子下方，然後請喇嘛進殿賜座。這位喇嘛在皇帝面前不敢直接坐下，而是蹲到椅子下方，將佛經取出後才坐上去。這顯示他具有修為。若他貿然坐下，乾隆皇帝必定瞧不起他。

隨後，乾隆皇帝賜茶給喇嘛。喇嘛喝茶喝到一半，突然將茶潑向窗外。乾隆皇帝大為驚訝，皇帝賜的茶豈能隨意潑掉？這本是砍頭之罪。然而，潑茶後，喇嘛稟告：「啟稟皇上，南方有大火，這杯茶水我潑出去，已將南方的火滅了。」約莫兩、三天後，南方果然有快馬傳遞消息前來，報告廣州某地確曾發生大火，後來天空降下如茶色的雨，將火撲滅了。從北京潑出的茶水，到了廣州竟化作傾盆大雨。此事讓乾隆皇帝從此相信密宗具有真實力。這是南懷瑾老師講述的故事。

### （三）準提法是最平民化的密法

從法門的修持形式來看，禪宗與淨土宗最不花錢，前者只需參一個話頭或公案，後者只需念一句佛號。而在密宗之中，準提法是最簡單、最平民化的法門，只要準備一面新鏡子作為鏡壇，即可開始修持。

## 五、修行的根本目標：明心見性，不為宗派門戶

接下來，我們來看《顯密圓通成佛心要》中的文句：

「習顯教者，且以空有禪律而自違，不盡究竟之圓理；學密部者，但以壇印字聲而為法，未知祕奧之神宗。」

在《顯密圓通成佛心要集序》中（第一百一十二頁），談到有些學習顯教的人固守宗派觀念，排斥不同形式的修法，認為修密宗者在搞迷信，實則自己不懂諸法圓通之道。而一些修密宗者，往往不明白其法教的奧妙所在，只是在稀里糊塗地設壇城、持咒、打手印。即便有佛菩薩的加持，但念誦者本人也被加持得莫名其妙，只覺得很靈驗。如此一來，修佛教的密宗與修一些外道的術法，也就沒有什麼不同了。

佛教之所以為佛教，無論修哪一宗，最終目標都是要明心見性、究竟解脫。學佛者最基本的要求是「自淨其意」。佛法的重點不在世法上的功利。當然，在修法過程中，會有一些不可思議的現象，有助於現實人生，但這些並非學佛最重要的目標。

如果你要求財，有五路財神可求，不一定要修密宗的財神。佛教密宗的財神與一般拜財神的不同之處在於：無論修哪一位本尊，最終都是為了明心見性，並非僅教你念誦咒語以獲得現實利益。若僅止於此，那就不是佛教了。

### （一）持咒不等於修密宗，顯教不止於名相論理

「或專密言，昧黷顯教之趣；或攻名相，鮮知入道之門；或學字聲，罕識持明之軌。遂使甚深觀行，變作名言。祕密神宗，翻成音韻。」

在「顯密圓通成佛心要集卷上」（第一百一十四頁第四行）進一步指出：專門修密的人，不懂得顯教重要的理趣與教義。而有些人專攻名相，佛學名詞懂了一大堆，卻不知道如何入門。例如聽別人講經說法幾十年，卻不懂得如何實修。密宗起碼提供了一個方法，讓人有方法可以實際修持。但假如學密只學聲音、咒文，卻不懂得與儀軌相應的義理與法度，那也是不對的。如此一來，便將深細的佛法的觀想給忽略了，變成只是光念咒語一樣。持咒當然有功效，但未能達到學密的最大目的。

真正的密宗，講求依循儀軌，並有一套修法的次第，從「生起次第」到「圓滿次第」，最終進入佛法所指證的空性入定。這才是真正的密宗應有的內涵，其中包含了依理成事的觀行。不是光念一個咒語。念咒是我們平常坐公車時利用時間持誦，與普通的念佛號是一樣的。

這段文句說：「祕密神宗，翻成音韻。」意思是，真正秘密深奧、通於覺性顯發的佛法旨趣，變成了只是嘴巴裡念來念去的聲音，或落於文字語言，或只講求感應的功效。這樣十分可惜，等於糟蹋了密法。

### （二）依佛教教理參研顯密圓通之道

「故依教理，略啟四門：一、顯教心要。二、密教心要。三、顯密雙辨。四、慶遇述懷。」

在「顯密圓通成佛心要集卷上」（第一百一十四頁最後一行）指出，這本書分為四個要點：

第一個要點：介紹「顯教心要」。本書作者將當時接觸到的佛經理論加以歸納整理，以簡要的方式讓讀者了解顯教的道理為何。

第二個要點：介紹「密教心要」。在眾多的密教法門中，包括前面介紹過的唐密、東密、藏密，作者特別提倡準提佛母的法門，並在書中說明其原由。

第三個要點：「顯密雙辨」。針對顯教、密教這兩部分在佛法上事與理的問題，作進一步的討論。

第四個要點：談到作者個人的感想。這一部份相對而言比較不重要，最重要的應是前三部分。

## 結語

《顯密圓通成佛心要》一書，為有志於準提法修持者提供了完整的理論基礎與實修指引。從密宗的歷史源流、顯密教法的融通，到準提法門的殊勝方便，皆可從中獲得深刻的理解。無論是為了解脫生死，還是為了現實人生的需求，準提法門皆是一條清晰可行的修行道路。願諸位學者能以清淨的信心與堅定的行持，深入此法，終得圓滿成就。