# 高七師修持准提咒的十年心得

作者：吉祥法师

## 一、缘起与初修：从《显密圆通成佛心要》开启准提法门

我持诵准提咒已近十年，回顾自己与准提法的殊胜缘分，或许能对同修提供一些借鉴与启发。在此，我愿将这一路的修学历程如实道来。需要特别说明的是，我所分享的见解与方法，均基于自身有限的知识、经历与修行层次，未必适用于每一位行者。因此，恳请诸位同修务必以《显密圆通成佛心要》为根本法本，依循正统仪轨修持准提法门。

初入准提法门时，我首先被《显密圆通成佛心要》中的显教部分所深深吸引。书中义理清晰、路径分明，让我由衷感叹：如此通达教理的大善知识，其所广为赞叹的准提法门，必定真实不虚、功德无量。于是，我怀着坚定的信心，开始了持诵准提咒的修行。

## 二、最初的持诵：简单纯粹，直心相应

在最初的阶段，我的修持极为单纯——仅仅是诵咒，并未涉及任何观想或其他复杂仪轨。每日只是专心持诵准提咒，日复一日，从不间断。持诵到忘我的境地，甚至常常忘记上车、忘记吃饭，心中念念只想着一句咒语，如同《心要》中所阐述的：准提咒本身便已包含一切功德，只需一心持诵，便能具足无量功德。

就这样持续修持了一个多月，我深切感受到了持咒的利益。内心不但变得极为清净，梦中的种种显现也一再证明准提咒的功德无量无边。当时我所持诵的发音，便是显宗功课中“十小咒”所采用的准提咒发音方式。

值得一提的是，我认识的一位圣真法师，多年来一直按照显宗十小咒中的方式持诵准提咒，从未涉及任何观想，也没有所谓严格的传承仪式，但他长期精进不懈，最终其准提镜上竟能自然显现出佛像来。这一实例充分说明：密法的精髓不在于外在形式的繁琐复杂，而在于行者内心是否真正相应。只要你至诚持诵准提咒，身、心、梦境等各方面自然会随之发生转变。

## 三、次第修持：从心咒到全咒，由简入繁

根据我多年的修持经验，建议初修者最好先从「咒心」开始持诵，即：「嗡 折隶 主隶 准提 娑婆诃」。咒心短小精炼，简单易学，持诵起来容易快速获得感应，这对于初发心者增强信心尤为重要。待持诵上一个月左右，可再逐步转向持诵完整的长咒。

切莫轻视这一循序渐进的次第安排。原因在于，一些行者因自身福报资粮尚不足，若一开始便持诵完整的长咒，可能会感到吃力而难以坚持。通过先持诵短咒，能够快速积累福报、增长佛缘，待自身能力具足之后，再转持全咒便水到渠成。我称此法为「以咒咒咒」。

若连持诵咒心都感困难，我还有一条善巧方便：每天早晨先至诚念诵一遍《普贤行愿品》，之后再行持咒，并可将普贤十大行愿的精神与准提咒的修法完全融为一体，相互增上。

## 四、发音：从唇齿到中脉，意气合一

关于准提咒的发音，主要有两种通行版本：
*   嗡 折隶 主隶 准提 娑婆诃（weng,zheli zhuli zhunti suopohe）
*   嗡 迦隶 鸠隶 准提 娑婆诃（weng jali juli jangti suoha）

这两种发音均可采用。初修时，发音位置主要停留在嘴唇和口腔部位；随着气脉逐渐通畅，声音会自然转向中脉运行，即发音主要借助胸腔、鼻腔与喉腔的共鸣。到这一阶段，发音特点便与第二种版本自然接近。此时，名为「持咒」，实则更像是「气脉运行」，身心俱得巨大利益。如果难以达到这层境界，可采用南怀瑾先生所倡导的方法：一口气一口气地念诵，同样可以达到气脉共振、身心安定的效果。

总结发音次第：
**咒心 → 全咒 → 配合普贤行愿品 → 发音靠后、贯通中脉 → 意气合一**

## 五、自然感应：持咒圆满，身心转变

持续持诵两年后，一次偶然相遇，一位久未见面的张师兄一见我便心生欢喜，赞叹我相貌气质变化显著，问我是否修了什么殊胜法门。我告诉他，一直在持诵准提咒。张师兄随即开始修习。作为一位医生，他不仅自己持咒，还大胆地劝导医院病人也开始持诵。准提法因此在他的家乡逐渐形成了颇具规模的道场。张师兄对多数人并不明说是准提咒，而是将其称为「语音疗法」。事实证明，无论在家出家、有戒无戒，凡持诵此咒者，多有感应，屡试不爽。

## 六、深化修持：唱念、手印与完整仪轨

念熟了准提咒之后，可以进一步学习唱念。我先后学会了四五种不同的唱念方法。随着唱念的深入，可将「增益法」和「怀爱法」巧妙融入念咒的旋律与声调之中。

念诵纯熟之后，我开始系统地研究修法仪轨，逐步增加了六字大明咒等真言以及观想、手印等修行方法。我专程远赴葛根庙学习六字大明咒，并得以拜见第一位金刚上师——葛根活佛。自此，我在原本没有传承仪轨的准提咒前，加上了具有清净传承的六字大明咒。之后，我又深入研究《心要》，将准提手印也纳入修持范围，最终发展到完全按照《心要》中记载的完整仪轨来修持：专门请了一面圆镜作为「准提镜」，并在每月十五如法设镜。

修持的完整流程如下：先持诵六字大明咒若干遍，同时于胸前结莲花印；随后双手分至两肩，结持莲珠印；双手升至头顶时，变换为准提第一印。此时于头顶上方观想一「兰」字（可简化观想，只观想法界中的「兰」字即可）：观想整个法界被「兰」字所放射的蓝色光芒照亮，自身亦被照耀得透明清净。然后念诵「嗡 吸林」、「嗡 部林」，同时双手下降至面部形成第二印，最终降至胸前自然结成第三印。此时自观己身即为准提菩萨，开始正式持诵准提咒。总之，无论修持方式如何变幻，核心皆不应脱离《显密圆通成佛心要》所规定的根本依据，行者应根据自身实际情况，由简入繁，循序渐进。

## 七、学习观想的方法：从观像到心相

许多初修者常因无法观想而感到困扰。其实，不会观想最根本的原因在于观察准提菩萨圣像的次数与时间太少。试想，如果你要想象自己母亲或爱人的面容，你一定能够「想象」（即观想）出来——因为你天天都能看到他们。观想的道理亦复如是。只要持续、反复观看准提菩萨画像，看得时间足够长、足够认真，自然便能观修成就。

具体而言，观想和观像可以一部分一部分地进行。例如，可以一边持诵咒语，一边顺时针逐一观察准提佛母十八只手的每一只手：念一遍咒，换一只手，从手到全身，逐步深入，最终便能完整观想出来。这观想的是准提菩萨的报身相。那么，准提菩萨的化身又是什么样子呢？请拿起你的准提镜，照一照自己，看看镜中显现的是什么——没错，那就是准提菩萨的化身相。一切众生皆有佛性，当体即是。

修行次第总结：
**念诵 → 观想 → 手印 → 增、息、怀等法**

## 八、准提法门的殊胜之处：无戒者亦可成就

修持准提法门最为殊胜之处，在于其对修行条件限制极少。这一点对于生活节奏紧张、环境约束众多的现代人尤为重要。如果要用一句话概括准提咒的究竟好处，那就是：「无论持戒与否，持咒即得成就。」这对于许多因环境所迫无法持戒、或暂时贪著世间欲乐而不愿持戒的现代众生而言，极具吸引力。尽管这一说法在教界存在一定争议，但它却是经典明确记载、历代行者亲身验证的殊胜事实。

## 九、日常每日修持准提菩萨的完整方法

我们既可以在每日清晨起床后修持，也可以选择任何合适的时间。关键在于选择一个安静适宜的环境，以清净的身与心，练习与准提菩萨相应的法门。

首先，搜集准提菩萨的各种庄严法相，选择自己最为喜爱、最为相应的那一尊，恭敬供奉在佛堂案桌上。若无独立佛堂，亦可供奉在清净适宜之处。以鲜花、水果、香、灯等供品虔诚供养；或可简单以净水供养。点燃上好的沉香或香品供养准提菩萨后，便可依以下次第开始修持：

1.  **礼敬**：合掌恭敬礼拜准提菩萨。
2.  **思惟**：清楚观察准提菩萨的庄严身相，并深刻思惟准提菩萨的无量悲心及其种种不可思议的殊胜功德。
3.  **烙印**：将准提菩萨的庄严身相及不可思议功德，清晰映照在自心之中，如印印泥，不复退失。
4.  **观想放光**：观想从准提菩萨心中放射出无量无尽的光明，光明注照着行者自身与一切众生。此光明将行者的一切障碍、烦恼、苦恼、迷惑、无明，全部消融在准提菩萨的慈悲光明之中。
5.  **安住光明**：准提菩萨的慈悲光明照注行者，使行者身、语、意三业当下清净。慈悲、智慧、福德在自心中自然不断增长。行者于此境界中，安然安住在准提菩萨的无尽光明之中。
6.  **持诵真言**：接着至诚持诵「南无准提菩萨」圣号，或持诵准提菩萨真言：「嗡 折隶 主隶 准提 娑婆诃」。持诵至少一百零八遍以上，愈多愈好，功德利益不可思议。
7.  **回向功德**：极力念诵准提咒后，先将修法功德回向法界一切众生，愿共成无上菩提。然后再回向个人特定的愿望与祈求。

## 十、准提法门的简修法

以下方法，依据《七俱胝佛母准提陀罗尼念诵法》，是方便现代人修学准提法门的简易仪轨。

**设镜坛**：修学准提法时，须先立一镜坛。准备一面准提镜，或一面未曾使用过的新镜子。镜面向西，行者面向东。在每月的农历十五日夜晚，随力设置供养物品，穿着清净衣服，结准提印于心轮处，对镜持准提咒一百零八遍，持诵越多越好。每日早晚，先对准提镜焚香礼拜，然后观想准提菩萨像放射无量光明，并仔细观察其一一相好庄严。

**完整念诵仪轨**：
*   南无七俱胝佛母大圣准提王菩萨（礼敬三拜）
*   南无准提会上佛菩萨（礼敬三拜）
*   南无准提会上护法护咒一切圣众（礼敬三拜）
*   稽首皈依苏悉帝，头面顶礼七俱胝，我今称赞大准提，惟愿慈悲垂加护（念诵一遍）
*   南无 飒哆喃 三藐三勃陀 俱胝南 怛侄他 唵 折隶 主隶 准提 娑婆诃（持诵真言）

**观修方法**：持念准提咒时，要清楚观想准提菩萨的身像。准提菩萨身有无量光明，身相端严殊妙，身为黄白色，结跏趺坐于莲花之上。身上佩著圆光，穿著轻纱，衣上下全部都是白色，复有天衣角络璎珞。头戴宝冠，臂上宝环，皆著螺钏，手指著宝环。准提菩萨有三眼、十八臂：上二手作说法印，右第二手作施无畏印，第三手执剑，第四手持宝鬘，第五手掌上放置俱缘果，第六手持钺斧，第七手执钩，第八手执金刚杵，第九手持念珠；左第二手执如意宝幢，第三手持开敷红莲花，第四手持军持，第五手持绢索，第六手持法轮，第七手持商佉，第八手持贤瓶，第九手掌上置般若梵箧。

**三密相应**：修持的核心在于「三密相应」。
*   **意密**：心念及思虑专心而诚一，不生起杂念妄想，与准提菩萨的心意相应。
*   **口密**：持诵准提咒。
*   **身密**：手结根本印（两手无名指并小指相叉于内，两中指直竖相拄，两头指屈附中指第二节，两大拇指并捻右手无名指中节）。

如此持诵咒语，久久不间断，则能获得广大福报功德。修法结束后，先回向法界众生成就无上菩提，再作个人祈愿回向。

## 十一、持诵准提咒的相应境界与善巧守护

经中明确记载：若一心静思持诵准提咒，持满九十万遍，在无量劫中所造的十恶五逆、四重五无间罪等一切罪业，全部都可以消灭。出生的处所，可以时常值遇菩萨，拥有丰饶的财宝。持诵再满二十六万遍，乃至四十六万遍，于世出世间法，无不称心遂意。此时便于梦中，遇见佛菩萨及华果；由口中吐出黑物，饮吃白物，即知成就。或在梦中，见到自身腾空自在，或渡过大海，或浮于江河，或上楼台高树，或登上白山，或乘著狮子、白马、白象，或梦见美好华果，或穿著黄衣、白衣，或梦见吞日月等，即是无始罪灭之相。或梦见佛像，或听闻梵音，或觉得自身巍巍高大，脱落的牙齿再获重生，或白发返回黑发；或贪爱、瞋忿、愚痴之心自然消灭；或总持不忘，于一字能够敷演多种意义；或智慧顿然出生，自然通晓一切经律论；或于一切三昧法门自然现前；或福德顿然高长，四众归仰。

若逢遇如上相应的境界，这是福慧增长、趋近成就的征兆。此时莫生起疑惑之心，也勿生起执著之念。更须策发身、语、意三业，精进不辍。但是，不得宣说持诵准提咒中所产生的境界，炫卖与人。不为名利敬仰赞叹而宣说之，否则，虽有如是的功德力，未免要堕入魔外境界，殊为可惜。

愿所有同修，皆能深信准提法门，精进持诵，早日圆成菩提！